训诂学是中国本土原生的以诠释文献语言为核心的一门古老学问。在大力提倡弘扬中华文化、复兴传统国学的今天，训诂学的重要性越来越凸显出来。
研究训诂学，不外乎两个方面，一是研究训诂理论，一是探索训诂实践。鉴于训诂学的核心内容就是“训诂”，即解释古书中字、词、句的意义，而正确训释文献语言有助于更好地继承和弘扬古代文化遗产，更好地指导语文教学、古籍整理、辞书编纂及方言研究，更好地提高现代汉语修养，因而探索训诂实践也就更具有必要性和紧迫性。
国家社科基金后期资助项目成果、宁波大学周志锋教授新著《训诂探索与应用》就是一部专门探讨训诂实践及其应用价值的著作。全书分上下两编，上编以汉语史分期为纲，包括“上古、中古汉语词语训诂”“近代汉语词语训诂”“现代汉语词语训诂”及“训诂研究相关问题”四章；下编以训诂学功用为纲，包括“训诂与语文教学”“训诂与古籍整理”“训诂与辞书编纂”及“训诂与方言研究”四章。虽然时间跨度比较大，涉猎领域比较广，切入角度也不一样，但都是围绕“训诂”这个主题展开的。
顾名思义，本书主要内容是“训诂探索”和“训诂应用”两大块，相应地，这也构成了本书“求创新”和“重应用”两大特色。
训诂的生命在于创新。本书讨论一字、一词、一句，或言前人所未言，或补前人所未备，或正前人之讹误，观点新颖，胜义纷陈。例如：
《尚书·益稷》：“夔曰：‘戛击鸣球……以咏。’祖考来格。……《箫韶》九成，凤凰来仪。”其中“仪”字历来有不同理解。伪孔传释为“有容仪”，汉郑玄、于省吾先生等释为“匹”，现代辞书多从伪孔传，如《汉语大词典》“来仪”条释为“谓凤凰来舞而有容仪，古人以为瑞应”。本书认为，《方言》卷二：“仪……来也。”“凤凰来仪”与“祖考来格”句式相同，构成对文，可知“来仪”与“来格”意思相同，都是同义复词（3～4页）。《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”中学课本注：“拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，同‘弼’。辅弼。”《汉语大词典》等释义大致相同。本书认为，“拂士”指能够直谏矫正君主过失的人。“法家拂士”与“敌国外患”相对为文，都是指使国君忧患的对象，“拂士”如是辅佐贤士，国君对他何忧患之有？唯其直谏匡过，所以昏君常忧之。“拂”古有违逆、纠正义，贾谊《新书·保傅》：“洁廉而切直，匡过而谏邪者，谓之拂。拂者，拂天子之过者也。”《说苑·君道》：“范氏之亡也，多辅而少拂。”均可证（10～11页）。他如，把《老子》“九层之台，起于累土”的“累”释为“土筐”而非积累，把《史记》“得选兵八万人，进兵击秦军”的“选”释为“精善”而非挑选，把《史记》“使各自为战，则楚易败也”的“各自为战”释为“各自为自己作战”而非各自独立作战，把《史记》：“群臣人人自危，欲畔者众”的“危”释为“恐惧”而非危险，把《史记》“正昼无见，风雨晦冥”的“正昼”释为“正午”而非大白天，等等，也都有理有据，富有新意。诸如此类的训诂创新实例，本书多达三百多例。
训诂的灵魂在于应用。本书每每从读者日用而不知其所以然处着手，发疑辨惑，将学术研究与大众语言生活结合起来，从而为古老学术注入新的活力，让高深的学问更接地气。例如：
训诂的灵魂在于应用。本书每每从读者日用而不知其所以然处着手，发疑辨惑，将学术研究与大众语言生活结合起来，从而为古老学术注入新的活力，让高深的学问更接地气。例如：
《中华读书报·三位与〈我的前半生〉有贡献者》：“此书专述溥仪就满洲国执政后一些起居情况。由中岛比多吉……等执笔，极尽腼腆之能事。”有人批评“腼腆”用错了地方，应用“觍颜”。本书认为，近代汉语里，“腼腆”除了“害羞、不自然”义外，还有一个截然相反的意思“厚着脸皮、不知羞耻”，并引《鸣凤记》“我夏言呵，猛拼舍着残性命，不学他腼腆依回苟禄人”、《长生殿》“我虽是伶工微贱也，不似他朝臣腼腆”等明清戏曲小说11例为证，论证这例“腼腆”其实是沿用了近代汉语特殊用法，没有用错（44～46页）。某出版社曾出版爱国主义教育彩图条幅，其中一幅是林则徐的，写作：“苟利国家生死己，岂因祸福避趋之。”本书认为，“己”应当作“以”。“生死以”语出《左传·昭公四年》，春秋时郑国大夫子产因改革军赋制度遭到国人毁谤，子产说：“何害？苟利社稷，死生以之！”“以”用其古义，是为、做的意思。“以”字篆体与“己”相似，就被误认为是“己”字了。“苟利国家生死以”意思是说，如果有利于国家，死也去做（130～131页）。“令尊”一词，《现代汉语词典》释为“敬辞，称对方的父亲”。据此，有人对老作家汪曾祺“丁聪所以被称为‘小丁’，大概和他的令尊被称为‘老丁’有关”这句话提出批评，认为“令尊”一词用法不当。本书认为，“令尊”类词语用在对话或书札里含有“你的父亲”等的意思，但“令”不等于“你的”，而是取其美、善义。“令尊”类词也可用作对第三者亲属的敬称，前面要加上“他”，如《红楼梦》第二回：“他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。”（共举“你令尊”“他令尊”之类说法72例）可见“他的令尊”这一说法于古有征，于理可通，而通行辞书对“令尊”释义不够周密，当改为“敬辞，称他人的父亲，现多称对方的父亲”（118～124页）。“为荷”“是荷”是应用文里的惯用语，如“望批准为荷”“请大力协助是荷”。其中“荷”字，《辞海》释为“承受”，《现代汉语词典》释为“承受恩惠”，都不够准确，这个“荷”是感谢的意思。《张协状元》第十九出：“谢荷公婆，非不知感！”《再生缘》卷一：“荷感一言留薄面，拜辞好复督台情。”《西游记》第十七回：“至期，千乞仙驾过临一叙是荷。”例中“荷”均当感谢讲（107～108页）。他如，把“能言快语”的“快”释为“能、善于”而非爽快，把“乘龙快婿”的“快”释为“佳、好”而非愉快，把“风餐露宿”的“露”释为“露水”而非露天，把“天要下雨娘要嫁”的“娘”释为“姑娘”而非母亲，电视剧名“雄关漫道”的“漫道”有瑕疵，住宅小区名“水尚阑珊”的“阑珊”有瑕疵，等等，也都是立足大众语言生活，“疑义相与析”的好案例。
作者从事训诂学教学和研究三十年，其间咬文嚼字，锲而不舍；发微抉疑，集腋成裘。而此书的出版，也必将有助于汉语史的研究和训诂学的普及与应用。当然，学无止境，本书词语训释未必都能成为定论，有的仅仅是“探索”，但是这些探索如果能够引起更加深入的讨论，也是很有意义的。
来源：http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2016-01/13/nw.D110000zhdsb_20160113_3-19.htm